### Введение
В данном разделе обосновывается актуальность темы исследования, связанная с ролью ислама в культурной и политической жизни Азербайджана. Автор анализирует существующую научную литературу, труды академика З. Буньядова, А. Юнусова, А. Абасова, Д. Фурмана и А. Али-заде. Обозначаются методологические основы работы, базирующиеся на системном, историческом и сравнительном анализе, а также личном методе включенного наблюдения автора в качестве участника общественно-политических процессов.

### Краткая историческая справка об исламских процессах в Азербайджане
Раздел посвящен истории исламизации региона с VII–IX веков. Рассматривается добровольный характер принятия религии, роль сподвижников Пророка, в частности Хузейфы ибн Йамана. Описывается влияние государств Атабеков и Сефевидов, при которых шиизм стал государственной религией. Также показаны изменения в период Российской империи и советской власти, когда юридическое влияние ислама ослабло, а религиозная элита подверглась уничтожению.

### Проблемы исламского призыва в Азербайджане в 1990 гг.
Анализируется период после распада СССР, когда началось возрождение религиозности. Из-за нехватки местных кадров авангардом призыва стали иностранцы. Рассматривается деятельность течения нуризма Саида Нурси и движения Фетхуллаха Гюлена (FETO), распространение салафизма через шейха Салима аль-Газзи, а также активность шиитских организаций, таких как Исламская Партия Азербайджана и проиранские группы. Описываются проблемы с качеством религиозной литературы в этот период.

### Трудности, вызовы, проблемы и угрозы распространению ислама в Азербайджане
Этот раздел посвящен влиянию интернета и социальных сетей на религиозную жизнь. Автор показывает, как YouTube и Facebook меняют традиционные отношения между учителем и учеником, порождая виртуальных лидеров. Обсуждаются опасения светских кругов и экспертов по поводу угроз государственной безопасности и нарушения религиозного согласия. Указывается на отсутствие глубоких академических исследований по правильному использованию интернета в мусульманской общине Азербайджана.

### Проблема распространения деизма в Азербайджане и реакция исламских кругов
Раздел исследует исторические корни деизма и причины его проникновения в Азербайджан, тесно связанные с культурным влиянием Турции. Автор констатирует отсутствие скоординированной деятельности исламских лидеров по борьбе с деизмом. Высоко оценивается книга Сахиба Асадова «Бесцельный деизм» как важный вклад в критику деистических тенденций с исламской точки зрения, направленный на просвещение верующих и представителей других конфессий.

### Тенденции такфиризма в Азербайджане
Анализируется угроза такфиризма, который часто ошибочно ассоциируется исключительно с салафизмом. Рассматривается позиция покойного Хаджи Шахина Гасанлы и имама Гамата Сулейманова, боровшегося с радикализмом и пострадавшего при теракте в мечети Абу Бакр. Автор описывает опасную тенденцию взаимных обвинений в такфиризме среди самих салафитских проповедников (например, обвинения против Алихана Мусаева), что негативно сказывается на авторитете духовенства.

### Шиитско-суннитские отношения
Раздел подчеркивает уникальный опыт Азербайджана как образцового региона бесконфликтного сосуществования суннитов и шиитов. Описывается традиция совместного совершения молитв в бакинской мечети «Гейдар», где азан поочередно читают представители обоих течений. В то же время отмечается риск импорта внешних конфликтов на фоне «арабской весны», участия граждан Азербайджана в боевых действиях в Сирии и Ираке и жесткой государственной политики наказания за это.

### Вопросы академического религиозного образования в Азербайджане
Описывается история становления религиозного образования после обретения независимости. Рассматривается преобразование Бакинского исламского медресе в Бакинский исламский университет, основание теологического факультета в БГУ под руководством академика Васима Мамедалиева и его последующая ликвидация. Подробно анализируется создание в 2018 году Азербайджанского Института Теологии и проблемы низкого базового уровня поступающих, учившихся часто лишь ради диплома.

### Заключение
Подводятся итоги исследования. Автор констатирует, что интернет, экономический рост и внешние влияния ослабили исламский призыв среди молодежи. Обозначаются три приоритета: формирование образованного духовенства, модернизация религиоведческой науки и укрепление госаппарата по связям с верующими. Подчеркивается необходимость создания официального телеканала Управления мусульман Кавказа и популяризации качественной исламской литературы для нейтрализации деистических, атеистических и радикальных угроз.

### Библиография
Раздел содержит перечень научных статей, монографий, законодательных актов, интернет-ресурсов, видеоматериалов и публикаций в СМИ на русском, азербайджанском, турецком и английском языках. Список источников подтверждает методологическую глубину работы, включая труды известных исследователей (З. Буньядова, А. Юнусова, А. Али-заде) и официальные государственные документы, использованные автором для всестороннего анализа исламских процессов в современном Азербайджане.

Статья Азера Гусейнова представляет собой глубокое научно-практическое исследование исламских процессов в Азербайджане. Автор подробно рассматривает исторические этапы, современное состояние, а также комплекс вызовов и угроз, с которыми сталкивается исламский призыв на современном этапе развития страны.

**Исторические корни и преемственность**

Исследование начинается с исторического экскурса. Распространение ислама в Азербайджане восходит к VII–IX векам, когда регион вошел в состав Арабского халифата. Как отмечал академик З. Буньядов, принятие новой веры местным населением в большинстве случаев носило добровольный характер. Отсутствие сильного сопротивления объяснялось раздробленностью, непрерывными войнами и произволом местных феодалов на Южном Кавказе. В средние века ислам укрепил свои позиции, особенно в период правления династий Атабеков и Сефевидов. Шах Исмаил I сделал шиизм государственной конфессией, что положило конец религиозному единству региона и заложило основу для современного конфессионального дуализма (сосуществования шиитов и суннитов). Присоединение Северного Азербайджана к Российской империи в первой четверти XIX века привело к постепенному ограничению юридического влияния ислама и замене шариатских судов российской судебной системой. В советский же период религиозная элита подверглась физическому уничтожению, религиозные центры были закрыты, а населению насильственно навязывался атеизм, что разрушило преемственность традиционного исламского образования.

**Религиозный ренессанс 1990-х годов и иностранное влияние**

После обретения независимости в 1990-е годы началось стремительное возрождение религиозного самосознания. Однако этот процесс столкнулся с катастрофической нехваткой квалифицированных местных кадров. В результате авангардом исламского призыва стали иностранные миссионеры, представлявшие различные течения. Среди них автор выделяет нуризм (учение Саида Нурси), движение Фетхуллаха Гюлена, сосредоточившееся на образовательной сфере (лицеи, университет Qafqaz), и салафизм, привнесенный шейхом Салимом аль-Газзи. В шиитской среде активизировалась Исламская Партия Азербайджана (ИПА) во главе с Алиакрамом Алиевым, а также проиранские организации, особенно в южной зоне страны и поселке Нардаран. В этот же период остро проявилась проблема низкого качества религиозной литературы. Переводные книги часто содержали жесткий мазхабный контекст и плохое редактирование, что мешало консолидации верующих.

**Вызовы эпохи цифровизации**

Современный этап характеризуется развитием интернета и социальных сетей, ставших основным источником религиозных знаний для молодежи. Это разрушило традиционную систему «учитель – ученик» и привело к появлению виртуальных лидеров с неясными связями и целями. Автор отмечает обеспокоенность светских кругов возможностью использования интернет-пропаганды для подрыва государственной безопасности. В то время как шиитские лидеры (Ильгар Ибрагимоглу, Гаджи Шахин Гасанлы, Фарид Абдулла, Рамиль Раджаб) предпринимают концептуальные попытки упорядочить религиозный контент в социальных сетях, суннитские проповедники погрязли во взаимных обвинениях на тему «кого можно слушать», что дезориентирует новообращенных мусульман.

**Идеологические угрозы: деизм и такфиризм**

Серьезной проблемой для Азербайджана стало распространение деизма и атеизма среди городской молодежи, во многом под влиянием светских интеллектуальных кругов Турции. Исламские общины оказались не готовы к скоординированному интеллектуальному противодействию этой тенденции. Редким исключением является книга Сахиба Асадова «Бесцельный деизм», предлагающая систематическую критику деистической философии. Еще одной опасностью выступает такфиризм, ассоциируемый обществом с салафитским движением. Автор подчеркивает усилия умеренных салафитов, таких как Гамат Сулейманов, по борьбе с экстремизмом (включая пережитый им теракт в мечети Абу Бакр в 2008 году). Тем не менее внутренние расколы и взаимные обвинения имамов (например, спор между Сулеймановым и Алиханом Мусаевым) в такфиризме подрывают авторитет исламского духовенства.

**Межконфессиональное согласие и внешние факторы**

Азербайджан демонстрирует уникальный пример мирного сосуществования суннитов и шиитов, ярким символом которого является традиция совместных молитв в мечети «Гейдар». Однако стабильность находится под угрозой из-за эскалации глобальных конфликтов. События «арабской весны» привели к тому, что часть граждан Азербайджана примкнула к радикальным группировкам в Сирии и Ираке. Государство жестко карает за подобные действия, стремясь не допустить экспорта экстремизма в страну.

**Академическое образование и пути преодоления кризиса**

Для решения кадрового голода в 1991 году был основан Бакинский исламский университет, а в 1992 году – факультет теологии БГУ. В 2018 году указом Президента был создан Азербайджанский Институт Теологии. Однако качество подготовки кадров страдает из-за низкого базового интеллектуального уровня поступающих, многие из которых идут учиться ради получения диплома, а не по религиозному призванию. В заключении автор систематизирует рекомендации по укреплению исламского призыва. Он призывает к формированию образованного духовенства, модернизации академического религиоведения, усилению государственного аппарата по связям с религиозными организациями и созданию официального телеканала Управления мусульман Кавказа для популяризации традиционных ценностей и противодействия радикализму.

### Введение
Введение статьи закладывает теоретический и методологический фундамент всего исследования, обосновывая чрезвычайную актуальность изучения исламского призыва в Азербайджане. Автор подчеркивает, что ислам исторически выступал и продолжает выступать одним из ключевых формирующих и мотивирующих факторов в социальной, культурной и политической жизни азербайджанского общества. Любые изменения в динамике распространения религии напрямую влияли на государственные институты и правовые системы страны на различных этапах ее истории. В разделе представлен подробный историографический обзор научных трудов, посвященных данной теме. Автор анализирует работы академика З. Буньядова, исследовавшего приход арабов в регион и реакцию местных феодалов, а также его энциклопедический справочник «Религии, тарикаты, мазхабы». Упоминается труд Х. Шамиевой о движении хуррамитов в IX веке, которое стало следствием первого крупного идеологического кризиса в процессе исламизации Азербайджана. Также рассматривается позиция О. Эфендиева о введении шиизма шахом Исмаилом I как о реформе, положившей конец религиозному единству страны и создавшей существующий конфессиональный дуализм. Автор анализирует публикации А. Юнусова, затрагивающего политические аспекты религиозных процессов в постсоветский период, его классификацию верующих и влияние карабахского конфликта на возвращение людей в лоно религии. Рассматриваются взгляды А. Абасова и Д. Фурмана на высокий уровень светскости населения Азербайджана, а также труды А. Али-заде о роли ислама на Южном Кавказе и влиянии христианских миссионеров. Особое внимание во введении уделено методологии исследования. Автор опирается на методы диалектического, логического, сравнительного, исторического и системного анализа. Ключевым элементом методологии является метод включенного наблюдения, поскольку автор с 1990-х годов лично участвовал в общественно-политических процессах страны, работал политическим обозревателем и общался с представителями различных мазхабов и религиозных течений. Это позволило сделать выводы работы практически значимыми, в отличие от многих теоретических монографий, оторванных от реальности.

### Краткая историческая справка об исламских процессах в Азербайджане
В данном разделе автор представляет краткий исторический очерк развития ислама на территории Азербайджана, начиная с эпохи сподвижников Пророка Мухаммада и заканчивая советским периодом. Исламизация региона, происходившая в VII–IX веках, заложила основы современной культурной идентичности азербайджанского народа. Автор, опираясь на труды З. Буньядова, подчеркивает, что принятие новой веры в большинстве случаев было добровольным решением населения, а факты принуждения «силой меча» практически отсутствовали. Одним из первых исламских посланников в регион стал сподвижник Хузейфа ибн Йаман в эпоху халифа Омара. Быстрому распространению религии способствовал ряд факторов: затяжные войны, произвол местных феодалов, отсутствие политического единства на Южном Кавказе, а также многовековое противостояние Византийской и Сасанидской империй. Местное население не оказывало ожесточенного сопротивления арабским армиям, поскольку ислам нес с собой новые социальные нормы и духовный подъем. После распада халифата ислам сохранил доминирующее положение через независимые государственные образования, такие как государство Атабеков (1134–1225) и держава Сефевидов (1501–1736). Характерной чертой Сефевидского государства стало принудительное распространение шиизма политическими и военными методами, что навсегда изменило конфессиональную карту региона. В начале XIX века произошло присоединение Северного Азербайджана к Российской империи, завершившееся подписанием Туркманчайского мирного договора в 1828 году. Изначально царская администрация сохранила за мусульманами юридическую автономию и шариатские суды. Однако со временем в регионе была внедрена общая российская судебная система, что свело юридическое влияние ислама на нет, оставив лишь его духовную составляющую. В советские годы борьба государства с религией достигла своего пика. Были полностью ликвидированы исламские образовательные учреждения, а большая часть грамотной религиозной элиты была подвергнута репрессиям и уничтожена. Это значительно ослабило влияние исламских институтов среди населения, загнав религиозную практику в подполье. Тем не менее, даже в условиях тотальной советской атеической пропаганды и репрессий верующие люди смогли тайно сохранить базовые обряды и семейные традиции, связанные с исламом.

### Проблемы исламского призыва в Азербайджане в 1990 гг.
После распада Советского Союза в 1990-х годах идеологические основы государственного атеизма рухнули, уступив место стихийному процессу религиозного возрождения. Однако этот процесс столкнулся с серьезной проблемой — полным отсутствием подготовленного местного духовенства. В силу этого обстоятельства лидерами исламского призыва в Азербайджане стали иностранные проповедники, представлявшие различные, порой конкурирующие направления. Одним из наиболее заметных течений стал нуризм, основанный Саидом Нурси, который начал активно распространяться в Баку, Сумгаите, Шеки, Габале и других районах страны. Отдельно от классических нуристов действовало движение Фетхуллаха Гюлена (впоследствии названное FETO), сделавшее ставку на образовательные проекты: частные турецкие лицеи и престижный университет Qafqaz. После попытки переворота в Турции в 2016 году гюленисты лишились возможности вести открытую пропаганду в Азербайджане. В этот же период благодаря палестинскому шейху Салиму аль-Газзи началось активное распространение салафизма. Салим аль-Газзи, приехавший в Азербайджан на учебу в 1986 году, стал главным проводником схоластического салафизма школы Албани, а позже среди его последователей распространились идеи Ибн База и Ибн Салеха Усеймина. Шиитское направление развивалось по трем путям: традиционное аполитичное духовенство, Исламская Партия Азербайджана (ИПА) под руководством хаджи Алиакрама Алиева с центром в Нардаране, и проиранские группы в приграничной зоне (Астара, Лянкяран, Масаллы). Иранские миссионеры открывали медресе, основывали «Школу доктора Зохтаби», «Школу Ансари» и подпольную организацию «Дервиш», работавшую по программе «Хезболлах». Огромным препятствием для призыва стали проблемы с качеством религиозной литературы в первой половине 1990-х годов. Большинство качественных трудов были написаны на русском языке. Переводы на азербайджанский язык страдали от плохого редакционного контроля и сильного сектантского (мазхабного) уклона. Ситуацию усугублял крайне низкий уровень общего образования учеников религиозных школ и предвзятое отношение со стороны чиновников с советским менталитетом, мешавших изданию качественных книг. Это привело к тому, что в обществе сформировался стереотип об интеллектуальной неполноценности верующих, что мешало здоровой интеграции ислама в общественную дискуссию.

### Трудности, вызовы, проблемы и угрозы распространению ислама в Азербайджане
В данном разделе автор подробно анализирует вызовы, обусловленные стремительным развитием интернет-технологий и социальных сетей в Азербайджане. Цифровизация коренным образом изменила ландшафт религиозной жизни. Если раньше верующие получали знания из книг и в ходе личного общения с духовными наставниками, то теперь основными платформами религиозного просвещения стали YouTube и Facebook. Это привело к разрушению традиционной системы передачи знаний от учителя к ученику, которая веками служила основой мусульманского воспитания. Новым вызовом стало появление так называемых виртуальных религиозных лидеров — людей с неизвестным прошлым, сомнительными личными качествами и загадочными зарубежными связями, которые, тем не менее, приобретают огромную аудиторию. Светские круги Азербайджана выражают серьезную обеспокоенность тем, что иностранные государства используют религиозную интернет-пропаганду для дестабилизации ситуации в стране и вербовки молодежи. Эксперт Эльчин Байрамлы указывает на опасность манипулирования религиозным невежеством масс в политических целях. Свобода распространения любой информации в социальных сетях подорвала авторитет профессиональных СМИ и создала угрозу нарушению межрелигиозного согласия. При этом в религиозных кругах Азербайджана ощущается острый дефицит глубоких академических исследований, посвященных правильному использованию интернета. Автор отмечает качественную разницу в подходах различных общин к этой проблеме. Представители шиитского духовенства (Ильгар Ибрагимоглу, Фарид Абдулла, Гаджи Шахин Гасанлы, Рамиль Раджаб) пытаются предложить концептуальные ответы на вопросы интернет-пропаганды. В то же время суннитские лидеры не имеют системного подхода. Их активность в сети сводится к публикации предостережений о том, каких именно проповедников запрещено слушать (например, лекции шейха Гамата Сулейманова против Адиля Раджабова, Алихана Мусаева, Рашада Гумбатова и Усейда Турабова). Это приводит к постоянным виртуальным конфликтам и взаимным обвинениям. Такой раскол внутри суннитской интернет-аудитории лишь отталкивает сомневающуюся молодежь от религии, демонстрируя отсутствие единства и интеллектуальной зрелости у проповедников, получивших образование за рубежом, но не способных вести цивилизованный диалог.

### Проблема распространения деизма в Азербайджане и реакция исламских кругов
Раздел посвящен исследованию феномена деизма в современном Азербайджане и анализу реакции на него со стороны мусульманского сообщества. Автор прослеживает исторические корни деизма, уходящие в философию Аристотеля и получившие развитие в Англии XVII века в качестве протеста против засилья и коррумпированности христианской церкви, которая игнорировала угнетение народа. В современных мусульманских обществах разочарование в поведении отдельных религиозных деятелей также становится катализатором деистических настроений — люди верят в Бога, но отрицают догматы традиционной религии. Главным источником распространения деизма в Азербайджане выступает Турция, чья культурная, политическая и бытовая жизнь оказывает колоссальное влияние на азербайджанское общество. Известно, что деизм чрезвычайно популярен среди турецкой городской молодежи. Ситуация усугубляется частыми визитами в Баку известных турецких деистов и атеистов, таких как Джалал Шангор, чьи выступления находят широкий отклик. Анализ азербайджанского сегмента интернета показывает, что местные исламские организации практически не ведут скоординированной борьбы с этой угрозой. Большинство проповедников игнорируют интеллектуальный вызов деизма, не имея соответствующей философской подготовки. Книги, изучаемые в духовных школах, были написаны в средние века и не содержат ответов на современные секулярные вызовы. Единственным серьезным прорывом в этой области автор называет деятельность Сахиба Асадова, выпускника Исламского университета Медины. Его книга «Бесцельный деизм» стала ценным вкладом в русско- и азербайджаноязычную исламскую литературу. Асадов не просто критикует деизм, но доступным языком объясняет его философскую сущность как деистам, так и традиционным мусульманам, показывая несостоятельность этой концепции и ее тупиковый характер с точки зрения исламского мировоззрения. Эта работа демонстрирует необходимость перехода исламского призыва на качественно новый интеллектуальный уровень, способный конкурировать с современными западными и турецкими секулярными философскими течениями, активно проникающими в сознание азербайджанской интеллигенции.

### Тенденции такфиризма в Азербайджане
Такфиризм (практика обвинения других мусульман в неверии) выделяется автором как одна из наиболее деструктивных тенденций в современной религиозной среде Азербайджана. Этот феномен несет прямую угрозу стабильности государства и внутреннему миру в мусульманской общине. Покойный шиитский лидер Гаджи Шахин Гасанлы характеризовал такфиристов как агрессивных, самодовольных и маргинализированных людей, чей радикализм искусственно подпитывается и направляется из-за рубежа. Благодаря бдительности азербайджанских правоохранительных органов эту проблему удается удерживать под контролем. В общественном сознании Азербайджана такфиризм ошибочно отождествляется со всем салафитским движением. Это вынуждает умеренных салафитских лидеров активно открещиваться от радикалов. Наиболее известным борцом с такфиризмом является Гамат Сулейманов, бывший имам мечети «Абу Бакр». Его жесткое противостояние экстремистам привело к трагедии в августе 2008 года, когда в мечети был совершен теракт, унесший жизни трех человек, а сам имам получил тяжелые ранения. Сулейманов доказывает, что истинные салафиты всегда лояльны законной власти, в отличие от хариджитов, призывающих к мятежу. Однако серьезной проблемой остается внутренний раскол среди самих умеренных салафитов. Лидеры общины часто используют обвинения в такфиризме в качестве оружия в междоусобной борьбе за влияние. Так, Гамат Сулейманов публично обвинил в такфиризме другого авторитетного салафитского проповедника — Алихана Мусаева, который перевел Коран на азербайджанский язык и пользуется большим уважением. Мусаев категорически отвергает эти нападки. Автор статьи подчеркивает, что практика взаимного наклеивания ярлыков такфиризма среди духовенства так же опасна, как и сам экстремизм, поскольку она дискредитирует ислам в глазах простых граждан. Эти внутренние распри демонстрируют незрелость исламских лидеров и их неспособность консолидироваться перед лицом общих вызовов, что в конечном итоге играет на руку антирелигиозной пропаганде и ослабляет позиции исламского призыва в стране.

### Шиитско-суннитские отношения
Отношения между суннитами и шиитами в Азербайджане традиционно служат примером толерантности и мирного сосуществования. Автор отмечает, что страна является уникальным регионом, где религиозные споры и конфликты на межмазхабной почве не находят поддержки среди широких масс населения. Исторически сложившийся конфессиональный баланс выдержал испытание временем, а возникавшие в прошлом разногласия носили преимущественно характер соперничества политических элит (например, между Османской империей и государством Сефевидов) и не затрагивали простых людей. Ярким символом межконфессионального согласия в современном Азербайджане является бакинская мечеть «Гейдар». Здесь установлена уникальная традиция совместных пятничных молитв (молитва единения), в которых бок о бок участвуют сунниты и шииты. Более того, каждую неделю представители этих двух направлений поочередно читают азан и руководят молитвой. Государственный советник академик Кямал Абдуллаев подчеркивал, что подобная практика вызывает удивление и восхищение даже у европейских наблюдателей, поскольку в большинстве стран исламского мира совместные молитвы шиитов и суннитов являются редчайшим исключением. Тем не менее, внешние геополитические процессы создают риски для этой стабильности. События «арабской весны» перевели многие социальные конфликты на Ближнем Востоке в плоскость межконфессиональной войны, что эхом отозвалось и в Азербайджане. Радикализированные граждане принимали участие в боевых действиях в Сирии и Ираке: салафиты воевали на стороне суннитских группировок, а шииты — на стороне шиитских военизированных формирований. Власти Азербайджана применяют максимально жесткие уголовные наказания к возвращающимся комбатантам, чтобы предотвратить импорт межконфессиональной вражды и сохранить уникальный климат религиозного согласия внутри страны. Сохранение этого баланса требует от государства и умеренного духовенства постоянных усилий, направленных на пресечение любых попыток разжигания ненависти со стороны радикальных кругов, финансируемых внешними силами, стремящимися разрушить стабильность на Кавказе.

### Вопросы академического религиозного образования в Азербайджане
После обретения независимости Азербайджан столкнулся с острой необходимостью реформирования системы религиозного образования, которая была полностью разрушена за советские годы. Главным препятствием на этом пути стала катастрофическая нехватка квалифицированных местных преподавательских кадров, способных обеспечить высокий уровень обучения. Первым шагом стало создание Бакинского исламского университета при Духовном управлении мусульман Кавказа (УМК). Он вырос из исламского медресе, открытого в 1989 году по решению Совета Министров СССР и ориентированного на стандарты знаменитых медресе Бухары. В 1991 году медресе преобразовали в институт, а в конце 1992 года — в университет, который в 2009 году получил государственную лицензию на подготовку бакалавров и магистров теологии. Параллельно в 1992/1993 учебном году на основании соглашения между Министерством образования, БГУ и Турецким религиозным фондом был открыт теологический факультет в Бакинском государственном университете. Деканом факультета стал выдающийся ученый, академик Васим Мамедалиев. Факультет успешно функционировал до 2017 года, подготовив множество специалистов. В 2018 году указом Президента Ильхама Алиева был создан специализированный Азербайджанский Институт Теологии под патронажем Государственного комитета по работе с религиозными организациями, в структуру которого и вошел бывший факультет БГУ. Несмотря на создание этих институтов, автор отмечает системные проблемы в сфере религиозного образования. В конце 1990-х и начале 2000-х годов выпускники местных вузов значительно уступали по уровню знаний тем, кто учился за границей. Часто религиозное образование носило формальный характер, а базовый интеллектуальный уровень поступающих был крайне низким. Многие абитуриенты шли в теологические вузы просто потому, что не смогли набрать баллы для поступления на другие специальности. Такое отношение породило дефицит искренних, интеллектуально развитых и социально активных проповедников. Решение этой проблемы требует повышения престижа религиозного образования и привлечения талантливой молодежи, способной развивать национальную богословскую школу на уровне мировых стандартов.

### Заключение
Заключение статьи подводит итоги масштабного анализа религиозной ситуации в Азербайджане и предлагает стратегические приоритеты для развития исламского призыва. Автор констатирует, что экономическое развитие, цифровизация и проникновение либеральных ценностей привели к снижению религиозного интереса у части молодежи и возвращению некоторых верующих к светскому образу жизни. Ситуацию усугубляет слабая интеллектуальная подготовка местных проповедников и рост исламофобских настроений. В социальных сетях суннитское большинство представлено в основном взаимными обвинениями, а шиитские интернет-ресурсы зачастую находятся под политическим влиянием Ирана. Автор указывает на деструктивный характер споров между ашаритами, матуридитами и салафитами, которые возрождают средневековые теологические конфликты (обвинения в антропоморфизме и пустом философствовании), совершенно непонятные простым людям. Лозунги об искусственном объединении всех мусульман в один мазхаб утопичны, однако Азербайджан имеет прочный исторический фундамент мирных межконфессиональных отношений широких масс. Автор формулирует три главных приоритета государственной и религиозной политики: 1. Формирование образованного и высоконравственного духовенства, ориентированного на принципы умматизма. 2. Модернизация отечественного религиоведения и подготовка высококлассных педагогических кадров. 3. Усиление государственного аппарата, способного выстраивать этичный диалог с верующими. Особо подчеркивается необходимость популяризации книг издательства «Идрак» и создания официального телеканала Управления мусульман Кавказа (УМК). В условиях, когда мировые медиагиганты навязывают секуляризм, а неофициальные ресурсы затягивают молодежь в радикализм, создание качественных национальных мусульманских СМИ является вопросом государственной безопасности. Решающую роль в сохранении традиционных ценностей должно играть правильное религиозное воспитание детей в семье с учетом их психологического развития. Только синергия качественного академического образования, ответственного духовенства и взвешенной государственной политики позволит Азербайджану успешно противостоять внешним идеологическим угрозам и сохранить свой уникальный культурный код в XXI веке.

### Библиография
Библиографический раздел статьи представляет собой репрезентативный список источников, на которых базируется исследование Азера Гусейнова. В него включены научные монографии, статьи в академических периодических изданиях, материалы авторитетных интернет-порталов, видеоматериалы и публикации в средствах массовой информации. Список литературы отражает междисциплинарный подход автора, сочетающий исторический, социологический, политологический и теологический анализ. Среди ключевых академических трудов представлены работы классиков азербайджанской исторической науки, таких как академик З. Буньядов («Азербайджан в VII–IX вв.» и справочник «Религии, тарикаты, мазхабы»), О. Эфендиев («Азербайджанское государство Сефевидов») и Х. Шамиева. Особое место занимают современные исследования религиозной ситуации на Кавказе: труды А. Юнусова («Исламская палитра Азербайджана»), совместная монография А. Абасова и Д. Фурмана, а также статьи А. Али-заде и Э. Гасанлы. Широко представлены современные источники, посвященные вызовам цифровой эпохи. Автор ссылается на публикации С. Белоруссовой об этнографии виртуального пространства и использует видеоматериалы известных шиитских и суннитских проповедников Азербайджана (Гаджи Шахина Гасанлы, Ильгара Ибрагимоглу, Фарида Абдуллы, шейха Гамата Сулейманова). Важную часть библиографии составляют официальные интернет-ресурсы, аналитические статьи из СМИ и новостные репортажи о резонансных событиях, таких как теракт в мечети «Абу Бакр» в 2008 году. Использование литературы на русском, азербайджанском, турецком и английском языках подтверждает высокую степень научной достоверности исследования и глубокую проработку автором заявленной темы, что делает статью ценным источником для последующих научных изысканий в области кавказского исламоведения. Каждый из источников критически осмыслен автором и интегрирован в общую структуру работы, позволяя проследить эволюцию религиозных процессов от древности до наших дней сквозь призму современных информационных и геополитических вызовов. Библиографический перечень оформлен в строгом соответствии с требованиями академических стандартов цитирования.