Page: 1 / 1
Книга Исма‘ила Раджи ал-Фаруки «Ат-Тавхӣд: его последствия в мышлении и жизни» представляет собой фундаментальное исследование ключевой концепции исламского вероучения — единобожия (ат-тавхӣд). Автор рассматривает тавхӣд не просто как теологическую догму, а как всеобъемлющую первооснову и систематизирующий принцип всей исламской цивилизации, определяющий мировоззрение, познание, этику, общественное и семейное устройство, политику, экономику и искусство. В работе последовательно анализируется значение единобожия для различных сфер человеческой жизнедеятельности и культуры. Ал-Фаруки сопоставляет исламский подход с религиозно-философскими системами иудаизма, христианства, индуизма и европейского секуляризма, подчеркивая уникальный трансцендентализм, рационализм, акционализм и мироутверждающий характер ислама. Автор демонстрирует, как принцип единства Бога обусловливает единство истины, единство человечества и единство жизни. Монография адресована широкому кругу читателей, интересующихся исламской философией, сравнительным религиоведением и социальными аспектами исламской мысли.
Section
Благодарность: Автор выражает признательность организациям и коллегам, оказавшим содействие в подготовке и издании книги, а также членам своей семьи за помощь и вдохновение.
Section
Предисловие ко второму изданию: Издатели описывают центральное значение концепции тавхӣда для мироздания и исламской науки, а также освещают улучшения, внесенные во второе издание книги.
Section
Введение: Освещается кризисное положение современной исламской уммы, анализируются причины неудач исторических реформаторских движений и утверждается необходимость возрождения на основе исламского видения.
Section
Глава 1. Суть религиозного опыта: Анализируется концепция тавхӣда как основы религиозного опыта, нормативности и предельной цели, а также её значение для понимания человека и истории.
Section
Глава 2. Сущность ислама: Рассматривается тавхӣд как определяющий принцип исламской цивилизации, критикуются искажения трансцендентности в иудаизме и христианстве и раскрывается сущность божественной трансцендентности в исламе.
Section
Глава 3. Исторический принцип: Раскрывается обязанность человека преобразовывать мир пространства и времени, обосновывается серьезность истории и ответственность человека перед Богом.
Section
Глава 4. Принцип знания: Анализируется понятие ӣмāна как рациональной категории познания, утверждается единство истины и рассматривается толерантность как методологический принцип.
Section
Глава 5. Принцип метафизики: Описывается исламский взгляд на природу как упорядоченное и телеологическое творение Бога, созданное в качестве блага и арены для человека.
Section
Глава 6. Принцип этики: Раскрывается исламский гуманизм, невинность человека, понятие Imago Dei, акционализм, умматизм, универсализм и жизнеутверждающий характер этики.
Section
Глава 7. Принцип социального порядка: Анализируется уникальность исламского общественного строя, концепция социетизма, а также теоретические и практические следствия принципа социального порядка.
Section
Глава 8. Принцип уммы: Разъясняется терминология и природа уммы как универсального, тотального и свободного общества, противоположного этноцентризму, а также динамика её функционирования.
Section
Глава 9. Принцип семьи: Описывается упадок семьи в современном мире, обосновывается роль семьи как фундаментальной ячейки общества и рассматриваются ключевые социальные проблемы.
Section
Глава 10. Принцип политического устройства: Рассматривается взаимосвязь тавхӣда и концепции халифата как тройственного консенсуса, анализируется характер политической власти в исламе.
Section
Глава 11. Принцип экономического порядка: Раскрывается совместный приоритет материального и духовного, универсализм исламской экономики, а также этические принципы производства и потребления.
Section
Глава 12. Принцип мирового порядка: Излагаются основы всеобщего братства, концепция Pax Islamica, нормы исламского международного права и этические правила ведения войны.
Глава 13. Принцип эстетики: Анализируется единство мусульманского искусства, сущность арабески и каллиграфии как средств выражения божественной трансцендентности и невыразимости.
Примечания: Приводятся коранические айаты на арабском языке и подробные библиографические и содержательные комментарии к тексту всех глав книги.
Монография Исма‘ила Раджи ал-Фаруки «Ат-Тавхӣд: его последствия в мышлении и жизни» представляет собой глубокое систематическое исследование центрального понятия ислама — единобожия (ат-тавхӣд) — и его определяющего влияния на все сферы человеческого существования. Автор показывает, что тавхӣд в исламе — это не просто абстрактная теологическая формула («нет бога, кроме Аллаха»), а фундаментальное мировоззрение, связывающее в единую гармоничную систему метафизику, гносеологию, этику, социальное устройство, политику, экономику и эстетику.
Структурно книга состоит из предисловий, введения, тринадцати содержательных глав и обширного блока примечаний. На протяжении всей работы автор последовательно проводит мысль о том, что тавхӣд выражает тройственное единство: единство Бога, единство истины и единство жизни.
В первой части книги (Главы 1–3) ал-Фаруки раскрывает суть религиозного опыта в исламе. В отличие от концепций, превращающих Бога в «праздного Творца» (deus otiosus), ислам утверждает живое присутствие Бога как ядра нормативности и предельной цели бытия. Автор разделяет реальность на два кардинально несопоставимых порядка: Творца и творение. Метафизический дуализм исключает возможность слияния или воплощения Творца в творении, что отличает ислам от христианского инкарнационизма и индуистского пантеизма. В то же время ислам утверждается как глубоко жизнеутверждающая религия, придающая высочайшую ценность истории и преображению материального мира.
Во второй части (Главы 4–6) анализируются эпистемологические, метафизические и этические следствия тавхӣда. Вера (ӣмāн) в исламе рассматривается не как иррациональный «слепой прыжок» или паскалевское «пари», а как гносеологическая категория, доступная разуму и основанная на достоверном знании (йакӣн). Поскольку Бог один и Он является источником всего сущего, истина также едина, что исключает неразрешимые противоречия между откровением и разумом. В метафизике природа предстает как упорядоченная, детерминированная законами и телеологическая система, созданная для пользы человека. В этике ал-Фаруки формулирует концепцию исламского гуманизма: человек рождается невинным, без груза первородного греха, наделенным врожденным качеством (фитра) и свободой выбора, что делает его способным исполнять божественное поручение (таклӣф) на земле в качестве наместника (халифа).
Третья часть монографии (Главы 7–12) посвящена социальным, политическим и экономическим институтам исламского общества. Ислам отвергает партикуляризм, расизм и национализм, предлагая вместо них идею универсального братства — уммы. Умма представляет собой не просто этническую или географическую общность (Gemeinschaft), а идеологическое общество свободного выбора (Gesellschaft), основанное на общем мировоззрении, законе (шариате) и ответственности. В политической сфере тавхӣд ведет к концепции халифата как номократии — правления закона, а не людей. В экономике ислам синтезирует материальное и духовное: производство и честный труд рассматриваются как акты поклонения, а социальная справедливость обеспечивается институтами закята, запретом монополий и ссудного процента.
Завершающая глава (Глава 13) исследовательской работы посвящена эстетике. Автор доказывает, что отрицание изобразительности в исламском искусстве — это не ограничение, а высшее проявление трансцендентализма. Мусульманский художник через стилизацию, бесконечную повторность арабески и пластику арабской каллиграфии выражает невыразимость и абсолютную инаковость Творца.
В целом книга ал-Фаруки представляет собой целостный концептуальный труд, демонстрирующий абсолютную интегративность исламского мировоззрения и его способность давать ответы на фундаментальные вызовы современного общества.
Структурно книга состоит из предисловий, введения, тринадцати содержательных глав и обширного блока примечаний. На протяжении всей работы автор последовательно проводит мысль о том, что тавхӣд выражает тройственное единство: единство Бога, единство истины и единство жизни.
В первой части книги (Главы 1–3) ал-Фаруки раскрывает суть религиозного опыта в исламе. В отличие от концепций, превращающих Бога в «праздного Творца» (deus otiosus), ислам утверждает живое присутствие Бога как ядра нормативности и предельной цели бытия. Автор разделяет реальность на два кардинально несопоставимых порядка: Творца и творение. Метафизический дуализм исключает возможность слияния или воплощения Творца в творении, что отличает ислам от христианского инкарнационизма и индуистского пантеизма. В то же время ислам утверждается как глубоко жизнеутверждающая религия, придающая высочайшую ценность истории и преображению материального мира.
Во второй части (Главы 4–6) анализируются эпистемологические, метафизические и этические следствия тавхӣда. Вера (ӣмāн) в исламе рассматривается не как иррациональный «слепой прыжок» или паскалевское «пари», а как гносеологическая категория, доступная разуму и основанная на достоверном знании (йакӣн). Поскольку Бог один и Он является источником всего сущего, истина также едина, что исключает неразрешимые противоречия между откровением и разумом. В метафизике природа предстает как упорядоченная, детерминированная законами и телеологическая система, созданная для пользы человека. В этике ал-Фаруки формулирует концепцию исламского гуманизма: человек рождается невинным, без груза первородного греха, наделенным врожденным качеством (фитра) и свободой выбора, что делает его способным исполнять божественное поручение (таклӣф) на земле в качестве наместника (халифа).
Третья часть монографии (Главы 7–12) посвящена социальным, политическим и экономическим институтам исламского общества. Ислам отвергает партикуляризм, расизм и национализм, предлагая вместо них идею универсального братства — уммы. Умма представляет собой не просто этническую или географическую общность (Gemeinschaft), а идеологическое общество свободного выбора (Gesellschaft), основанное на общем мировоззрении, законе (шариате) и ответственности. В политической сфере тавхӣд ведет к концепции халифата как номократии — правления закона, а не людей. В экономике ислам синтезирует материальное и духовное: производство и честный труд рассматриваются как акты поклонения, а социальная справедливость обеспечивается институтами закята, запретом монополий и ссудного процента.
Завершающая глава (Глава 13) исследовательской работы посвящена эстетике. Автор доказывает, что отрицание изобразительности в исламском искусстве — это не ограничение, а высшее проявление трансцендентализма. Мусульманский художник через стилизацию, бесконечную повторность арабески и пластику арабской каллиграфии выражает невыразимость и абсолютную инаковость Творца.
В целом книга ал-Фаруки представляет собой целостный концептуальный труд, демонстрирующий абсолютную интегративность исламского мировоззрения и его способность давать ответы на фундаментальные вызовы современного общества.
Благодарность:
В данном разделе доктор Исма‘ил Раджи ал-Фаруки выражает глубокую признательность организациям, способствовавшим подготовке и изданию книги, в частности Международной исламской федерации студенческих организаций и Малазийской исламской молодежной организации (ABIM). Автор также выражает благодарность Б. Ваʼилу Шавкату ал-Хайри за критическое обсуждение идей и помощь в проработке вопросов, а также своей жене доктору Лоисе Ламйеʼ, племяннице Майсам Джавад и дочери Таймеʼ за их неоценимый вклад в работу над рукописью.
Предисловие ко второму изданию:
Section
Предисловие от имени Международного института исламской мысли (IIIT) раскрывает фундаментальное значение концепции тавхӣда как центрального принципа ислама и самого существования мироздания. Подчеркивается, что работа доктора ал-Фаруки дает читателю возможность осмыслить доктрину единства Бога с привлечением методов истории, сравнительного религиоведения, философии, этики и антропологии. Также освещаются особенности данного второго издания: сохранение целостности оригинального текста, добавление глоссария, расширение именного указателя и приведение коранических айатов в сносках на арабском языке.
Введение:
Во введении автор формулирует три ключевые предпосылки книги. Во-первых, фиксируется уязвимое и раздробленное состояние современной исламской уммы, несмотря на ее ресурсы и наследие. Во-вторых, анализируются причины неудач предыдущих реформаторских попыток: салафитские движения столкнулись с внешним сопротивлением из-за недостаточной подготовки, а модернистские националистические правительства занесли в умму «западный вирус» национализма (аш-шӯʼубӣйа) и вестернизации. В-третьих, утверждается, что возрождение уммы возможно только на основе ислама и осознания мусульманином своей роли халифа (наместника) Бога на земле. Книга призвана представить исламское видение реальности — ат-тавхӣд — как основу для реформ.
Глава 1. Суть религиозного опыта:
Section
Раздел 1.1 раскрывает тавхӣд как основу религиозного опыта. Анализируется исторический спор между философами (Ибн Сина) и теологами (ал-Газали): теологи отвергли философский детерминизм, опасаясь превращения Бога в «праздного Бога» (deus otiosus), и выдвинули учение окказионализма. Автор показывает, что Бог в исламе является не просто первопричиной, но ядром нормативности и предельной целевой остановкой (finalistic terminus). Подчеркивается абсолютная трансцендентность и уникальность Бога. Взаимоотношение между Богом и человеком требует свободы последнего: человек приняла завет (амāна), который отказались нести небеса и земля. Осуществление божественной воли в условиях свободы составляет суть нравственного закона. Исполнение этого призвания — единственное условие спасения (фала̄х) в исламе. В историческом плане исламский религиозный опыт сформировал Pax Islamica — миропорядок, гарантирующий свободу совести и автономию религиозных общин.
Section
Раздел 1.2 описывает тавхӣд как мировоззрение, выделяя пять основных принципов: А) Дуальность (разделение реальности на Творца и творение); Б) Идеациональность (рационально-познавательный характер связи между ними); В) Телеология (целенаправленность космоса); Г) Возможности человека и податливость природы для преображения; Д) Ответственность человека и неизбежность Божьего суда.
Глава 2. Сущность ислама:
Section
Раздел 2.1 обосновывает, что тавхӣд является определяющим принципом и сущностью исламской цивилизации, придающим ей самобытность и органическое единство. Наводятся коранические доказательства того, что поклонение Единому Богу — высшая цель творения человека и смысл всех пророческих посланий.
Section
Раздел 2.2 содержит исламскую критику иудаизма и христианства за компромиссы в вопросе трансцендентности Бога. Иудаизм критикуется за антропоморфизм Торы и концепцию «избранного народа», привязывающую Бога к конкретной расе. Христианство критикуется за распространение концепции «отцовства» на Иисуса и разработку доктрины воплощения и Троицы под влиянием несемитских мистериальных культов.
Section
Раздел 2.3 раскрывает специфику божественной трансцендентности в исламе. Утверждается, что способность познать трансцендентного Бога врождена каждому человеку (фитра). Подчеркивается проявление трансцендентности в искусстве (через абстрактную арабеску, отрицающую натуру) и в языке (через сохранение арабского языка Корана). Анализируется позиция ал-Аш‘ари («била кайф»), отвергающая как антропоморфизм (ат-ташбӣх), так и нейтрализацию атрибутов (ат-та‘тӣл).
Section
Раздел 2.4 суммирует особый вклад ислама в мировую культуру: полное очищение религии от обожествления творения, утверждение ценности материального мира как арены для воплощения божественной воли, отвержение идеи первородного греха и обоснование универсализма морального действия.
Глава 3. Исторический принцип:
Section
Глава посвящена этике действия, предписываемой ат-тавхӣдом. Ислам требовательно налагает на человека обязанность участвовать в общественно-экономической и исторической жизни для преобразования мира по божественному образцу. Монашество и изоляция отвергаются как неэтичный эгоцентризм. В отличие от иудейской эсхатологии (мечтающей о земном Царстве Давида) и христианской (уводящей Царство Божие в полностью потусторонний мир), исламская эсхатология рассматривает этот мир как единственную арену испытания, а потусторонний — как место суда и воздаяния. История для мусульманина имеет колоссальное значение, так как он несет за нее ответственность. На примере жизни Пророка Мухаммада и действий первых поколений мусульман показано, как религиозное видение воплощалось в конкретные исторические действия, создание государства и преобразование общества.
Глава 4. Принцип знания:
Section
Раздел 4.1 критикует западный скептицизм и христианское понимание «веры» как слепого принятия непостижимых тайн или субъективного переживания. Утверждается, что исламский ӣмāн — это рациональная категория, синонимичная достоверному знанию (йакӣн), признаваемая разумом после критической проверки.
Section
Раздел 4.2 определяет ӣмāн как гносеологическую категорию и первопринцип рациональности, на котором зиждется осмысление Вселенной.
Section
Раздел 4.3 раскрывает неразрывную связь между единством Бога и единством истины. Как методологический принцип тавхӣд включает: отвержение всего нереального, отрицание неразрешимых противоречий (в том числе между откровением и разумом) и открытость к новым доказательствам. Откровение и разум не могут противоречить друг другу; возникающие кажущиеся противоречия требуют пересмотра интерпретации.
Section
Раздел 4.4 описывает толерантность как эпистемологический и этический принцип ислама, вытекающий из убеждения, что Бог ниспосылал изначальную религию (ад-дӣн ал-ханӣф) всем народам. В этике этот принцип выражается как йуср (облегчение, терпимость), стимулирующий оптимизм, творческий поиск и научные эксперименты.
Глава 5. Принцип метафизики:
Автор сопоставляет исламскую космологию с индуистской (где творение — прискорбная деградация Брахмана) и христианской (где природа повреждена грехопадением). В исламе природа — это благое творение и дар Бога.
Section
Раздел 5.1 раскрывает понятие упорядоченной Вселенной. Все явления управляются неизменными законами (сунна), вложенными Творцом. Тавхӣд освобождает природу от магии, суеверий и демонов («секуляризация» природы), создавая необходимое условие для развития естественных наук и технологий. Упорядоченность природы обосновывается не случайным индуктивным скачком, а вечной закономерностью Бога.
Section
Раздел 5.2 описывает телеологическую вселенную, где каждый элемент — от микроба до галактик — выполняет свое предназначение, поддерживая экологическое равновесие. В подразделе 5.2.А природа рассматривается как Божья вотчина: человек является лишь арендатором и распорядителем земли, обязанным пользоваться ею ответственно, без расточительства и разрушения экологии.
Глава 6. Принцип этики:
Глава раскрывает этические следствия тавхӣда.
Section
Раздел 6.1 описывает гуманизм ислама: человек создан как венец творения для выполнения космической миссии (таклӣф), служащей мостом для воплощения высшей части божественной воли в истории. Исламский гуманизм противопоставляется греческому (обожествлявшему человеческие пороки), христианскому (уничижавшему человека до «массы греха») и индуистскому (закреплявшему кастовое неравенство).
Раздел 6.2 определяет цель сотворения человека как свободное исполнение моральных императивов.
Section
Раздел 6.3 утверждает абсолютную невинность человека при рождении: ислам отвергает первородный грех и наследственную вину, закрепляя личную ответственность за поступки.
Section
Раздел 6.4 разбирает концепцию Imago Dei (образа Божьего в человеку), понимаемую как неотъемлемый разум и способность к моральному выбору, присущие всем людям без исключения.
Section
Раздел 6.5 формулирует принцип акционализма: от доброго намерения (интенционализма) необходимо переходить к конкретным действиям в обществе и истории.
Section
Раздел 6.6 описывает умматизм — требование сделать акционализм коллективным, вовлекая других в совместное творчество социальной реальности.
Раздел 6.7 обосновывает универсализм исламской этики, распространяющейся на все человечество.
Section
Раздел 6.8 утверждает принцип жизне- и мироутверждения, отвергающий аскетизм и призывающий к гармоничному наслаждению благами мира ради Бога.
Глава 7. Принцип социального порядка:
Section
Раздел 7.1 определяет уникальность ислама, рассматривающего весь процесс жизни как религию. Общественный порядок (Дāр ас-сāлам) является главной целью ислама в пространстве и времени, а личные ритуалы получают полноценный смысл только при наличии социального измерения. Подразделы 7.1.А–Г сопоставляют исламский социальный порядок с учением религий Индии (отрицающих мир), иудаизма (трайбалистского и расистского), христианства (исторически отделившего Церковь от государства и не имеющего целостной социальной теории) и современного секуляризма.
Section
Раздел 7.2 раскрывает понятие социетизма (societism): цель человека — всемирная реализация божественного закона через умму.
Section
Раздел 7.3 описывает теоретические следствия: необходимость публичного закона, органов юстиции и конкретной социальной структуры.
Section
Раздел 7.4 формулирует практические следствия: отсутствие партикуляризма (открытость уммы для всех), охват всех сфер жизни (тотализм) и основанность на свободе и ответственности каждого гражданина.
Глава 8. Принцип уммы:
Section
Раздел 8.1 посвящен терминологии. Разграничиваются понятия Gemeinschaft (естественная община по крови или языку) и Gesellschaft (общество свободного выбора). Термин «умма» незаменим и означает транслокальное, трансрасовое, универсальное общество, основанное на идеологии ислама.
Section
Раздел 8.2 описывает природу уммы: она направлена против этноцентризма и расизма, носит универсалистский характер, охватывает все стороны жизни (тотализм) и основывается на свободе и убеждении, являясь «школой космического масштаба».
Section
Раздел 8.3 раскрывает универсальную динамику уммы. Утверждается, что без уммы ислам нереализуем. Единство уммы носит религиозно-моральный и органический характер. Рассматриваются практические пути формирования умматизма через создание низовых ячеек («‘урва вускā»), регулярные встречи (джуму‘а) и их последующую институционализацию на уровнях усра, зāвийа и джамā’а.
Глава 9. Принцип семьи:
Section
Раздел 9.1 анализирует упадок института семьи в современном мире под воздействием урбанизации, индивидуализма, коммунистических экспериментов и эмансипации на Западе.
Section
Раздел 9.2 обосновывает роль семьи как единственной фундаментальной и необходимой социализирующей ячейки общества, связывающей индивида с уммой. Семья предоставляет первичный театр для реализации моральных ценностей и продолжения рода.
Section
Раздел 9.3 рассматривает современные проблемы: равенство мужчин и женщин в религиозных, этических и гражданских правах при сохранении функционального разделения ролей (материнство и защита/обеспечение дома); правила скромности и покрытия (хиджаб), предотвращающие совращение; а также необходимость поощрения ранних браков в рамках расширенной (патриархальной) семьи. В подразделе 9.3.Е описывается роль женщин-карьеристок, подчеркивая, что главной карьерой является материнство, однако современное общество также нуждается в активном участии женщин в социальной, образовательной и просветительской работе на благо уммы.
Глава 10. Принцип политического устройства:
Section
Раздел 10.1 раскрывает концепцию халифата (ал-хилāфа) как политического выражения уммы. Халифат — это номократия, где верховная власть принадлежит божественному закону (шариату), а правитель является лишь его исполнителем. Политическая система опирается на тройственный консенсус: А) Иджмā‘ ар-ру’йа (консенсус видения и ценностного знания, обновляемый через иджтихад); Б) Иджмā‘ ал-ирāда (консенсус воли и социальной сплоченности — ал-‘асабӣйа); В) Иджмā‘ ал-‘амал (консенсус действия, направленный на обеспечение безопасности, образования и благосостояния).
Section
Раздел 10.2 анализирует политическую власть. В подразделе 10.2.А критикуется современный мусульманский мир за отход от принципов халифата, национализм и упадок образования. В подразделе 10.2.Б утверждается обещание политической власти и обязанность лидеров мобилизовать умму для активного вмешательства в мировую историю.
Глава 11. Принцип экономического порядка:
Section
Раздел 11.1 утверждается совместный сущностный приоритет материального и духовного. В отличие от христианского «не хлебом единым», перераставшего в антиматериализм, ислам считает экономическую деятельность прямым выражением духовности.
Section
Раздел 11.2 описывает универсализм исламского экономического порядка, ориентированного на благо всего человечества, отвергающего эксплуатацию и протекционизм и поддерживающего свободу честной торговли (laissez-faire) под контролем морали.
Section
Раздел 11.3 формулирует этику производства: труд и созидание полезных благ являются обязанностью каждого халифа (наместника).
Section
Раздел 11.4 излагает этические принципы производства: ответственность перед природой (запрет загрязнения и истощения ресурсов), запрет обмана и недостоверной рекламы (институт хисāб), справедливое распределение прибыли и обеспечение справедливой заработной платы.
Section
Раздел 11.5 описывает этику потребления: право на удовлетворение потребностей при запрете расточительства (табзӣр) и обязательности социальной взаимопомощи через институты добровольной садаки и обязательного налога — закята.
Глава 12. Принцип мирового порядка:
Section
Раздел 12.1 раскрывает принцип всеобщего братства человечества. Понятие уммы расширяется до мирового масштаба. Подраздел 12.1.А описывает идеал Pax Islamica — миропорядка всеобщего мира и открытого диалога. Подраздел 12.1.Б излагает основы исламского международного права (сийир), признающего права отдельных лиц и немусульманских общин (зимми), гарантирующего автономию их внутренних законов и судов, а также защиту военнопленных. Подраздел 12.1.В определяет позицию ислама в отношении войны: агрессивные и захватнические войны строго запрещены; допускается только справедливая война для защиты веры, прав человека и пресечения тирании, при этом строго регламентируются гуманные правила ведения боевых действий.
Глава 13. Принцип эстетики:
Section
Раздел 13.1 доказывает единство мусульманского искусства, основанного на единой концепции формы и цели. Автор опровергает ошибочные суждения западных ориенталистов, оценивавших исламское искусство по стандартам натурализма. Показано, что отказ от фигуративности — это сознательный выбор, вытекающий из семитского художественного субстрата.
Раздел 13.2 раскрывает выражение трансцендентности в эстетике. Познать Бога чувственно невозможно, поэтому исламское искусство стилизует и денатурализует объекты природы. В подразделе 13.2.А описывается исламский прорыв: создание арабески — неразвивающегося бесконечного узора (геометрического или растительного), который дематериализует объект и направляет воображение к созерцанию бесконечности и невыразимости Творца. В подразделе 13.2.1 анализируется арабское языковое и поэтическое сознание как исторический субстрат. В подразделе 13.2.2 Священный Коран описывается как первое и высшее произведение искусства в исламе, обладающее неподражаемостью (и‘джāз). В подразделе 13.2.Б показана эстетическая реализация в визуальных искусствах, а в подразделе 13.2.В арабская каллиграфия объявляется высшим искусством осознания трансцендентности, превратившим букву и слово из логического символа в пластический материал бесконечной арабески.
Примечания:
Содержат детальные ссылки на коранические айаты с приведением их оригинального текста на арабском языке, ссылки на сборники хадисов (Сахихи ал-Бухари и Муслима), труды классических мусульманских богословов и философов (ал-Газали, Ибн Сина, ал-Аш‘ари, Ибн Таймийа, Ибн Халдун и др.), а также на исследования современных западных и восточных религиоведов, философов и историков искусства. Примечания обеспечивают глубокое текстологическое и академическое обоснование всех положений, сформулированных в главах книги.
Содержат детальные ссылки на коранические айаты с приведением их оригинального текста на арабском языке, ссылки на сборники хадисов (Сахихи ал-Бухари и Муслима), труды классических мусульманских богословов и философов (ал-Газали, Ибн Сина, ал-Аш‘ари, Ибн Таймийа, Ибн Халдун и др.), а также на исследования современных западных и восточных религиоведов, философов и историков искусства. Примечания обеспечивают глубокое текстологическое и академическое обоснование всех положений, сформулированных в главах книги.