Page: 1 / 1
Коллективная монография «Виртуальный ислам на постсоветском пространстве: киберсреда и религиозные авторитеты» посвящена комплексному исследованию влияния цифровых технологий и интернета на мусульманские сообщества в странах бывшего СССР. В книге рассматривается, как распространение новых медиа и социальных сетей трансформирует коммуникацию внутри религиозных общин, изменяет традиционные институты религиозного авторитета, способствует конструированию исламской идентичности и формирует феномен виртуальной уммы.
Предметом исследования выступают разнообразные проявления исламской активности в киберпространстве: от функционирования официальных сайтов духовенства и образовательных платформ до деятельности религиозных блогеров, суфийских онлайн-сетей, шиитских цифровых ресурсов и исламского онлайн-коучинга. На материале конкретных кейсов из России (включая Башкортостан и Крым), Узбекистана и Казахстана авторы анализируют адаптацию мусульман к цифровой реальности, а также вызовы, с которыми сталкиваются традиционные и новые религиозные акторы. Монография объединяет теоретические наработки западных и постсоветских исследователей с эмпирическими данными, полученными методами сетевой этнографии, социологических опросов, контент-анализа и интервью. Книга адресована специалистам-религиоведам, исламоведам, историкам, антропологам, социологам, политологам и широкому кругу читателей, интересующихся современной религиозной жизнью.
Предметом исследования выступают разнообразные проявления исламской активности в киберпространстве: от функционирования официальных сайтов духовенства и образовательных платформ до деятельности религиозных блогеров, суфийских онлайн-сетей, шиитских цифровых ресурсов и исламского онлайн-коучинга. На материале конкретных кейсов из России (включая Башкортостан и Крым), Узбекистана и Казахстана авторы анализируют адаптацию мусульман к цифровой реальности, а также вызовы, с которыми сталкиваются традиционные и новые религиозные акторы. Монография объединяет теоретические наработки западных и постсоветских исследователей с эмпирическими данными, полученными методами сетевой этнографии, социологических опросов, контент-анализа и интервью. Книга адресована специалистам-религиоведам, исламоведам, историкам, антропологам, социологам, политологам и широкому кругу читателей, интересующихся современной религиозной жизнью.
Предисловие
В предисловии обосновывается актуальность исследования виртуализации ислама на постсоветском пространстве. Авторы описывают, как цифровые инновации, социальные сети и видеохостинги меняют повседневную жизнь мусульман, границы между частной и общественной сферами, а также способы трансляции религиозных знаний. Обозначаются ключевые цели, задачи и междисциплинарная методология книги, сочетающая качественные и количественные подходы. Также описывается история возникновения идеи написания данной коллективной монографии по итогам круглого стола на XIV Конгрессе антропологов и этнологов России в 2021 году. (71 слово)
Глава 1. Онлайн-медиа и ислам в западных исследованиях
В первой главе содержится обзор развития исследований религии и ислама в интернете в западной академической науке начиная с середины 1990-х годов. Автор анализирует «три волны» исследований, выделенные Х. Кэмпбелл: от описательных работ к типологизациям и далее к теоретическому осмыслению вопросов авторитета, власти и ритуалов. Рассматриваются ключевые тематические блоки: киберисламская среда и умма, религиозная и политическая мобилизация, мусульманская идентичность и гендерные аспекты, трансформация религиозного авторитета и специфика проведения виртуальных ритуалов. (72 слова)
Глава 2. Виртуальный ислам в академических исследованиях на постсоветском пространстве
Вторая глава посвящена анализу историографии и основных направлений изучения киберрелигии и виртуального ислама в постсоветской науке. Автор отмечает, что данная тематика актуализировалась в регионе с начала 2000-х годов. В главе рассматриваются классификации религиозных интернет-ресурсов, проблемы формирования имиджа ислама в СМИ, вопросы распространения радикального контента в Сети, а также феномен виртуальной уммы. Особое внимание уделяется исследованиям адаптации цифрового пространства к нормам шариата, открытию «врат иджтихада» и влиянию пандемии COVID-19 на цифровизацию исламских институтов. (73 слова)
Глава 3. Киберсуфизм в Республике Башкортостан: тарикат хакканийа в социальной сети ВКонтакте
В третьей главе исследуется киберактивность суфийского тариката хакканийа на примере сообществ в социальной сети ВКонтакте. На основе традиционной и цифровой этнографии авторы анализируют социальный портрет подписчиков, их географическое распределение и уровень вовлеченности в контент. В главе показано, как виртуальная активность тариката сочетается с офлайн-практиками, включая местное паломничество к «святым местам» в Башкортостане и духовный центр на Северном Кипре. Сделан вывод о том, что хакканийа успешно сформировали киберсуфизм, расширив географию и число своих последователей. (73 слова)
Глава 4. Шиизм на постсоветском пространстве: влияние новых медиа
В четвертой главе анализируется репрезентация шиитского ислама в виртуальном пространстве постсоветских стран, преимущественно на русском и азербайджанском языках. Автор исследует интернет-ресурсы официальных представителей великих аятолл (марджа ат-таклид), а также структурирует шиитские киберпространства по трем основным направлениям: просветительскому, апологетическому (полемическому) и научному. В главе рассматриваются особенности использования шиитами мобильных приложений, социальных сетей и мессенджеров для выполнения религиозных обязанностей, участия в виртуальных паломничествах и поддержания связей внутри общин. (71 слово)
Глава 5. Второе исламское возрождение в Центральной Азии: роль YouTube в Узбекистане
Пятая глава посвящена исследованию влияния видеохостинга YouTube на процесс современного исламского возрождения в Узбекистане. На основе статистических данных платформы Social Blade автор подробно анализирует деятельность и контент трех популярных узбекоязычных каналов: «Аброр Мухтор Алий», «Ixlos TV» (Содик Самаркандий) и «Osh mTv» (Абдулло Домла). В работе показано, как медийные религиозные деятели привлекают многомиллионную аудиторию, реагируют на актуальные социально-политические события и формируют новые авторитеты в узбекоязычных мусульманских сообществах. (68 слов)
Глава 6. «Любой Абу может разместить в интернете всё, что угодно»: религиозные авторитеты крымских татар в цифровую эпоху
В шестой главе на основе теории медиатизации религии исследуется трансформация религиозных авторитетов крымских татар под влиянием новых медиа. Автор рассматривает влияние цифровых платформ на четыре компонента авторитета по концепции Х. Кэмпбелл: иерархии, структуры, идеологии и тексты. В главе показано, как интернет с одной стороны улучшает внутреннюю коммуникацию традиционных институтов (ДУМК), а с другой — дает возможность маргинализированным и оппозиционным группам (включая сторонников «Хизб ут-Тахрир») оспаривать официальную религиозную повестку и привлекать сторонников. (72 слова)
Глава 7. «Аллаху всё известно, но ты сам пишешь сценарий своей жизни»: мусульманский онлайн-коучинг в России и конструирование «нового» исламского благочестия
Седьмая глава посвящена изучению феномена мусульманского онлайн-коучинга в России на примере проекта «Триллионер» Шамиля Аляутдинова и материалов его супруги Зили Аляутдиновой. Используя концепцию «секулярного перевода» Т. Асада и теории медиатизации, автор показывает, как западные практики тайм-менеджмента, личностного роста и бизнеса интегрируются в исламский дискурс. В главе анализируется, как через социальные сети конструируются новые образцы исламского благочестия, сочетающие проактивную жизненную позицию, стремление к финансовому успеху, заботу о здоровье и соблюдение религиозных норм. (75 слов)
Глава 8. «Кибермуджтахиды» для «кибер-уммы»
В восьмой главе рассматривается деятельность русскоязычных шиитских религиозных блогеров («кибермуджтахидов») — К. Мирзаханова (проект «Доводы»), А. Рамина («Arsh 313») и А. Веснина («Имам Али — ворота знаний»). Автор исследует их роль в формировании трансграничной цифровой уммы на территории бывшего СССР, специфику их интернет-ресурсов и ведения религиозных диспутов. На основе теории медиации и концепций Т. Асада и П. Бурдье показано, как киберсреда создает новых инфлюенсеров, чей авторитет зависит от уровня знаний, владения языками и характера взаимодействия с аудиторией. (75 слов)
Глава 9. Имамы Казахстана в постковидных условиях адаптации к виртуальному пространству
Девятая глава исследует процессы адаптации мусульманских служителей Казахстана к виртуальной среде в период пандемии COVID-19 и в постковидный период. На основе результатов двухэтапного социологического опроса имамов авторы анализируют изменения в повседневной религиозной практике, вызовы цифровизации и уровень владения электронными средствами связи. С использованием метода исследования перспектив будущего («Матрица 2х2») в главе представлены четыре альтернативных сценария развития мусульманского сообщества и роли имама в Казахстане к 2030 году. (71 слово)
Заключение
В заключении подводятся итоговые результаты исследования феномена виртуального ислама на постсоветском пространстве. Авторы обобщают ключевые выводы о двойственной природе киберсреды, которая одновременно предоставляет новые возможности для прозелитизма, образования и коммуникации, но и создает вызовы для традиционных религиозных авторитетов. Подчеркивается, что виртуальный ислам в регионе является динамичным процессом, развивающимся в контексте светского общества и преодоления советского наследия. Обозначаются перспективные направления для дальнейших академических изысканий. (66 слов)
Библиография
Раздел содержит полный библиографический список источников и научной литературы, использованной авторами при подготовке монографии. Список включает монографии, научные статьи, авторефераты диссертаций, материалы конференций, а также электронные ресурсы и аналитические отчеты на русском, английском, азербайджанском, украинском и других языках. Кроме того, в структуру библиографии включен специализированный подраздел, содержащий ссылки на ключевые шиитские интернет-ресурсы, веб-сайты аятолл и тематические каналы в социальных сетях. (64 слова)
Сведения об авторах
Section
Раздел содержит биобиблиографические справки о членах авторского коллектива монографии: А. Абдуллаеве, Н. Альджановой, Е. Музыкиной, Э. Муратовой, С. Рагозиной, Э. Сеитове, А. Тагиеве, А. Тузбекове и З. Хабибуллиной. В справках приведены данные об их ученых степенях, занимаемых должностях, местах работы, участии в международных исследовательских проектах, научных интересах, а также сведения о ключевых публикациях и полевых исследованиях в области исламоведения, религиоведения, этнологии и социальной антропологии. (63 слова)
Коллективная монография «Виртуальный ислам на постсоветском пространстве: киберсреда и религиозные авторитеты» представляет собой первое фундаментальное исследование процессов виртуализации религиозной жизни мусульманских сообществ в странах бывшего СССР. Главная идея книги заключается в том, что бурное развитие информационно-коммуникационных технологий и социальных сетей в XXI веке приводит к формированию новой цифровой реальности — «виртуального ислама». Эта киберсреда не просто дублирует офлайн-институты, но и кардинально трансформирует структуру коммуникации внутри общин, механизмы трансляции религиозного знания, представления о благочестии, а также сам институт религиозного авторитета.
Структурно книга состоит из предисловия, трех основных частей, включающих девять тематических глав, заключения, библиографии и сведений об авторах. Каждая часть монографии освещает определенный срез проблематики, обеспечивая логический переход от теоретико-методологических оснований к анализу конкретных региональных и конфессиональных кейсов.
Первая часть («Виртуальный ислам: исследования и подходы») закладывает теоретический фундамент книги. В ней дается всесторонний обзор академических концепций изучения религии онлайн. Глава 1 (Э. Муратова) систематизирует западный научный опыт, отслеживая эволюцию исследований от описательных работ 1990-х годов к типологизациям и глубокому теоретическому анализу медиатизации религии, вопросов власти, гендера и ритуалов. Глава 2 (З. Хабибуллина) анализирует становление данной проблематики в постсоветской науке, раскрывая специфику исследований «исламнета», классификации религиозных сайтов, проблемы формирования образа ислама в СМИ, противодействия цифровому экстремизму и зарождения виртуальной уммы.
Вторая часть («Киберисламская среда постсоветского пространства») посвящена исследованию специфики функционирования различных направлений и течений ислама в Сети. Глава 3 (З. Хабибуллина, А. Тузбеков) на основе нетнографии изучают киберсуфизм на примере накшбандийского тариката хакканийа в сети ВКонтакте. Авторы показывают, как цифровые технологии позволяют консервативному братству создавать виртуальные сети, продвигать почитание «святых мест» в Башкортостане и объединять мюридов вокруг центра на Северном Кипре. Глава 4 (А. Тагиев) дает масштабный обзор шиитского сегмента интернета, категоризируя веб-сайты великих аятолл (марджа ат-таклид) и русско- и азербайджаноязычные ресурсы по просветительскому, апологетическому и научному направлениям. Глава 5 (А. Абдуллаев) исследует роль платформы YouTube в процессе «второго исламского возрождения» в Узбекистане, анализируя каналы ключевых мусульманских блогеров и их мобилизационный потенциал.
Третья часть («Онлайн-медиа и религиозные авторитеты») фокусируется на трансформации институтов религиозной власти и появлении новых исламских лидеров. Глава 6 (Э. Муратова) сквозь призму теории медиатизации изучает крымскотатарскую киберисламскую среду, показывая, как интернет ослабляет монополию официального духовенства (ДУМК) и дает голоса альтернативным и оппозиционным группам. Глава 7 (С. Рагозина) анализирует феномен мусульманского онлайн-коучинга в России (проект «Триллионер» Ш. Аляутдинова) как пример «секулярного перевода», где западные техники эффективности и успеха переосмысляются на языке исламского благочестия. Глава 8 (Э. Сеитов) исследует феномен русскоязычных шиитских блогеров («кибермуджтахидов»), ведущих религиозные диспуты в Сети и формирующих трансграничную цифровую умму. Глава 9 (Е. Музыкина, Н. Альджанова) на основе социологических опросов имамов Казахстана и методов исследования будущего («Матрица 2х2») выстраивает четыре альтернативных сценария развития казахстанского мусульманского сообщества и адаптации духовенства к цифровой среде до 2030 года.
В Заключении авторы подводят итоги, подчеркивая, что виртуальный ислам на постсоветском пространстве выступает динамичным и амбивалентным феноменом. С одной стороны, киберпространство предоставляет верующим беспрецедентные возможности для образования, коммуникации и самовыражения, преодолевая географические и государственные границы. С другой стороны, оно бросает вызов традиционным религиозным иерархиям, порождает фрагментацию авторитета и создает риски распространения поверхностных или радикальных интерпретаций. Монография убедительно доказывает, что цифровизация стала неотъемлемой частью бытования ислама в регионе.
Структурно книга состоит из предисловия, трех основных частей, включающих девять тематических глав, заключения, библиографии и сведений об авторах. Каждая часть монографии освещает определенный срез проблематики, обеспечивая логический переход от теоретико-методологических оснований к анализу конкретных региональных и конфессиональных кейсов.
Первая часть («Виртуальный ислам: исследования и подходы») закладывает теоретический фундамент книги. В ней дается всесторонний обзор академических концепций изучения религии онлайн. Глава 1 (Э. Муратова) систематизирует западный научный опыт, отслеживая эволюцию исследований от описательных работ 1990-х годов к типологизациям и глубокому теоретическому анализу медиатизации религии, вопросов власти, гендера и ритуалов. Глава 2 (З. Хабибуллина) анализирует становление данной проблематики в постсоветской науке, раскрывая специфику исследований «исламнета», классификации религиозных сайтов, проблемы формирования образа ислама в СМИ, противодействия цифровому экстремизму и зарождения виртуальной уммы.
Вторая часть («Киберисламская среда постсоветского пространства») посвящена исследованию специфики функционирования различных направлений и течений ислама в Сети. Глава 3 (З. Хабибуллина, А. Тузбеков) на основе нетнографии изучают киберсуфизм на примере накшбандийского тариката хакканийа в сети ВКонтакте. Авторы показывают, как цифровые технологии позволяют консервативному братству создавать виртуальные сети, продвигать почитание «святых мест» в Башкортостане и объединять мюридов вокруг центра на Северном Кипре. Глава 4 (А. Тагиев) дает масштабный обзор шиитского сегмента интернета, категоризируя веб-сайты великих аятолл (марджа ат-таклид) и русско- и азербайджаноязычные ресурсы по просветительскому, апологетическому и научному направлениям. Глава 5 (А. Абдуллаев) исследует роль платформы YouTube в процессе «второго исламского возрождения» в Узбекистане, анализируя каналы ключевых мусульманских блогеров и их мобилизационный потенциал.
Третья часть («Онлайн-медиа и религиозные авторитеты») фокусируется на трансформации институтов религиозной власти и появлении новых исламских лидеров. Глава 6 (Э. Муратова) сквозь призму теории медиатизации изучает крымскотатарскую киберисламскую среду, показывая, как интернет ослабляет монополию официального духовенства (ДУМК) и дает голоса альтернативным и оппозиционным группам. Глава 7 (С. Рагозина) анализирует феномен мусульманского онлайн-коучинга в России (проект «Триллионер» Ш. Аляутдинова) как пример «секулярного перевода», где западные техники эффективности и успеха переосмысляются на языке исламского благочестия. Глава 8 (Э. Сеитов) исследует феномен русскоязычных шиитских блогеров («кибермуджтахидов»), ведущих религиозные диспуты в Сети и формирующих трансграничную цифровую умму. Глава 9 (Е. Музыкина, Н. Альджанова) на основе социологических опросов имамов Казахстана и методов исследования будущего («Матрица 2х2») выстраивает четыре альтернативных сценария развития казахстанского мусульманского сообщества и адаптации духовенства к цифровой среде до 2030 года.
В Заключении авторы подводят итоги, подчеркивая, что виртуальный ислам на постсоветском пространстве выступает динамичным и амбивалентным феноменом. С одной стороны, киберпространство предоставляет верующим беспрецедентные возможности для образования, коммуникации и самовыражения, преодолевая географические и государственные границы. С другой стороны, оно бросает вызов традиционным религиозным иерархиям, порождает фрагментацию авторитета и создает риски распространения поверхностных или радикальных интерпретаций. Монография убедительно доказывает, что цифровизация стала неотъемлемой частью бытования ислама в регионе.
Предисловие
В предисловии авторы обосновывают актуальность и своевременность исследования виртуализации ислама на постсоветском пространстве. Отмечается, что бурное развитие интернет-технологий, социальных сетей (YouTube, Telegram, Instagram, TikTok и др.) и мессенджеров кардинально изменило способы коммуникации мусульман, трансляции религиозного знания и участия в ритуалах. Возникновение «виртуального ислама» рассматривается как новая цифровая реальность, отображающая эволюцию мусульманской идентичности в глобализированном мире. В тексте подчеркивается, что онлайн-сфера не просто отражает офлайн-процессы, но и формирует особые режимы видимости, меняя границы между публичным и частным, а также служа инструментом конструирования позитивного имиджа ислама. В предисловии подробно описывается история замысла книги, возникшего в ходе круглого стола на XIV Конгрессе антропологов и этнологов России в Томске в 2021 году. Обозначаются ключевая цель монографии — анализ социально-религиозного феномена постсоветского исламского киберпространства — и ее междисциплинарный характер, объединяющий подходы истории, антропологии, социологии, политологии, правоведения и исследований будущего. (134 слова)
Глава 1. Онлайн-медиа и ислам в западных исследованиях
Первая глава, подготовленная Эльмирой Муратовой, посвящена систематизации и анализу западного академического дискурса по проблематике присутствия религии и ислама в сети Интернет. Автор опирается на периодизацию Хайди Кэмпбелл, выделяющей «три волны» исследований религии онлайн с середины 1990-х по середину 2000-х годов: от первично описательных работ о новейших онлайн-практиках и ритуалах (О’Лири, Брашер) ко второй волне, сфокусированной на составлении типологий религиозных онлайн-сообществ и анализе идентичности, и далее к третьей волне, характеризующейся глубокими теоретическими и интерпретативными изысканиями в области власти, авторитета и ритуалов. В главе подробно описана институционализация дисциплины на Западе, создание Международного общества по медиа, религии и культуре (ISMRC) и профильных журналов. Автор структурирует ключевые тематические блоки западных исследований виртуального ислама: 1) описание киберисламской среды и концептуализация «виртуальной уммы» (работы Г. Банта, Б. Лоуренса); 2) политическая и религиозная мобилизация мусульман через онлайн-медиа в ответ на исламофобию и глобальные события (А. Аль-Рави, Г. Алзума); 3) влияние социальных сетей на мусульманскую идентичность, представления о благочестии и женскую агентность (Е. Ниса, Н. Бахфен, Г. Эволви, Е. Мидден, С. Понзанези, Р. Пеннингтон, А. Пиела); 4) трансформация властных отношений и структура религиозного авторитета, включая процессы демократизации знания и фрагментации авторитета (Б. Тернер, А. Каэйро, И. Йылмаз, А. Уайт); 5) мусульманские виртуальные ритуалы, их восприятие общинами и трансформация (К. Беккер, Ч. Хиршкинд, Н. Каиди). (208 слов)
Глава 2. Виртуальный ислам в академических исследованиях на постсоветском пространстве
Во второй главе Зиля Хабибуллина дает детальный анализ становления и развития исследований киберрелигии и виртуального ислама в академической науке постсоветских стран. Автор указывает, что данная тематика актуализировалась в регионе с начала 2000-х годов (работы П. Костылева, Л. Компанцевой, Е. Таратуты) и прошла путь от анализа восприятия интернета религиозными организациями до философско-социологического осмысления «цифровой религии» и цифровизации как «обнуления» (М. Смирнов, А. Иванов, С. Белоруссова). В главе детально рассматривается классификация религиозных ресурсов рунета, предложенная К. Лученко, и монографические труды под руководством А. Забияко. Значительная часть главы посвящена исследованиям «исламского интернета» («исламнета»). Рассматриваются работы А. Решетняка, Т. Ефимовой, Д. Абрамова, А. Сибгатуллина, М. Абдуллаевой, анализировавших структуру, функционал и жанровое разнообразие мусульманских веб-ресурсов. Автор освещает проблемы формирования имиджа ислама в российском медиапространстве и преодоления стереотипов (Н. Кузина, А. Соболева, Ш. Сулейманова, С. Рагозина), а также риски распространения радикального контента и экстремистской риторики в Сети (Т. Литвинова, Л. Бураева, М. Стышинский, И. Пащенко, И. Дорошин, М. Муртазин). В отдельный блок выделены исследования цифрового исламского сообщества и феномена «виртуальной уммы» (А. Игнатович, Е. Чеснова, Е. Смолина), трансформации религиозных практик, адаптации интернет-среды к нормам шариата, «открытия врат иджтихада», функционирования «интернет-улемов» и явления «Ислам 3.0» в период пандемии COVID-19 (С. Рагозина, Э. Муратова, И. Крапивин). (196 слов)
Глава 3. Киберсуфизм в Республике Башкортостан: тарикат хакканийа в социальной сети ВКонтакте
В третьей главе Зиля Хабибуллина и Айнур Тузбеков исследуют киберактивность суфийских братств на примере накшбандийского тариката хакканийа в популярной российской социальной сети ВКонтакте. Авторы сочетают методы традиционной этнографии (полевые исследования в Башкортостане в 2014–2019 гг. и в духовном центре тариката в г. Лефка на Северном Кипре в 2018 г.) и нетнографии (анализ виртуальных сообществ в 2021 г.). В главе описывается история распространения учения шейха Назима Хаккани и его преемника Мехмета Адиля Хаккани, характеризующегося синкретизмом, адаптивностью к современным технологиям и использованием сетевых организационных форм. Авторы подробно раскрывают офлайн-практику паломничества к «святым местам» (аулия) в Башкортостане (гора Нарыстау, мавзолей Хусаин-бека, гора Ауштау и др.), сакрализация которых стала фундаментом для продвижения хакканийа в регионе. В эмпирической части главы проводится подробный социометрический и нетнографический анализ четырех ключевых суфийских групп ВКонтакте (включая группу Sufi RB). Авторы определяли половозрастной состав подписчиков, их географию (с преобладанием жителей Башкортостана, Москвы и Санкт-Петербурга), уровень образования, используемые устройства и пересекаемость аудитории. На основе сервиса Popsters рассчитаны коэффициенты вовлеченности (ER) по типам контента (фото, текст, видео, ссылки) и проанализированы наиболее популярные публикации. В заключении главы сделан вывод, что активная виртуальная деятельность хакканийа, дополненная коллективными ритуалами и оцифровкой офлайн-событий, сформировала полноценный «киберсуфизм», стирающий границы между онлайн и офлайн и позволяющий братству укреплять свои позиции в регионе. (199 слов)
Глава 4. Шиизм на постсоветском пространстве: влияние новых медиа
Четвертая глава, написанная Акифом Тагиевым, посвящена анализу присутствия и специфики шиитского ислама (преимущественно джафаритского и исмаилитского мазхабов) в виртуальном пространстве постсоветских стран. Автор указывает, что исследование охватывает ресурсы на русском и азербайджанском языках, учитывая демографическое преобладание шиитов в Азербайджане и наличие шиитских диаспор в других республиках. В главе рассматриваются рамки применения IT-технологий шиитами: использование мобильных приложений для расчета времени намаза (с возможностью выбора шиитских методов), приложений с толкованиями Корана и дуа («Quranica», «Shia Ithna Asheri Toolkit»), а также сервисов виртуального паломничества (зиярат) к шиитским святыням в Ираке, Иране и Сирии. Особое внимание уделяется специфике шиитской клерикальной иерархии и институту марджа ат-таклид (подражание высшим богословам). Автор исследует официальные веб-сайты и русско/азербайджаноязычные представительства великих аятолл — Али Хаменеи, Али Систани, Макарема Ширази, Вахида Хорасани и покойного Фазеля Ленкорани, показывая, как цифровизация упрощает публикацию фетв (включая фетвы по вакцинации, коронавирусу и курению) и обратную связь с мукаллидами. В основной части главы автор предлагает классификацию шиитских киберпространств по трем ключевым направлениям: 1) просветительские ресурсы (al-shia.org, balaghah.net, alhassanain.org, ahl-ul-bayt.org, ru.wikishia.net, ahlibeyt.org, arsh313.com); 2) апологетические и полемические ресурсы, возникшие в ответ на антишиитский контент в Сети (сайт «Доводы» К. Мирзаханова); 3) научные ресурсы светских институтов и фондов (Фонд Ибн Сины, издательство «Садра»). В завершение анализируется активность шиитов в социальных сетях (ВКонтакте, Facebook, YouTube) и мессенджерах. (201 слово)
Глава 5. Второе исламское возрождение в Центральной Азии: роль YouTube в Узбекистане
В пятой главе Акмалжон Абдуллаев исследует феномен «второго исламского возрождения» в Узбекистане через призму использования видеохостинга YouTube. Автор дает обзор процессов цифровизации Узбекистана, динамики роста интернет-пользователей и правового регулирования социальных сетей в стране. В главе утверждается, что современное религиозное возрождение носит масштабный и всепроникающий характер, а ключевыми фигурами передачи исламских знаний после смерти шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа стали независимые медийные проповедники и блогеры. Методология исследования основана на анализе данных аналитической платформы Social Blade для трех ведущих узбекоязычных YouTube-каналов: 1) «Аброр Мухтор Алий» (проповедник, продвигающий традиционный ханафитский мазхаб и матуридитскую акиду, активно комментирующий социальные и политические темы); 2) «Osh mTv» (канал, транслирующий проповеди имама Абдулло Домлы из Кыргызстана); 3) «Ixlos TV» (канал шейха Содика Самаркандия, проживающего в Турции и представляющего альтернативные/салафитские взгляды). Автор приводит детальные сравнительные таблицы по количеству подписчиков, просмотров, загруженных видео, рейтингам каналов и прогнозам их роста. В главе показано, как эти каналы переходят от простого разъяснения обрядов к интерпретации текущих национальных и международных политических событий (события в Сирии, конфликт в Украине, ЛГБТ-дискурс), демонстрируя высокий мобилизационный потенциал и влияние на узбекоязычную аудиторию по всему миру. (181 слово)
Глава 6. «Любой Абу может разместить в интернете всё, что угодно»: религиозные авторитеты крымских татар в цифровую эпоху
Шестая глава, подготовленная Эльмирой Муратовой, исследует трансформацию религиозных авторитетов крымских татар под воздействием онлайн-медиа. Вводя контекст структуры мусульманского сообщества Крыма (разделение на светское большинство, «традиционные» институты ДУМК и Таврический муфтият, а также «нетрадиционные» группы — салафиты, «Хизб ут-Тахрир»), автор применяет институциональный и социально-конструктивистский подходы теории медиатизации религии (С. Хьярвард, М. Лёвхейм). Анализ построен на оценке влияния новых медиа на четыре формы авторитета по концепции Х. Кэмпбелл: 1) Религиозные иерархии: медиа становятся площадкой для острой критики руководства ДУМК со стороны оппозиционных групп (организация «Крымская солидарность», созданная сторонниками «Хизб ут-Тахрир») за сотрудничество с российскими властями и молчание при репрессиях; 2) Религиозные структуры: ДУМК использует мессенджеры (WhatsApp, Viber) и социальные сети для усиления контроля и координации имамов, однако сталкивается с делегитимацией своей структуры со стороны оппонентов; 3) Религиозная идеология: в Сети разворачивается полемика вокруг «традиционного ислама» ДУМК, а также споры о методах определения начала и конца месяца Рамадан (лунные расчеты vs прямое наблюдение Луны); 4) Религиозные тексты: цифровизация ведет к утрате монополии официальных институтов на издание литературы, порождая явления «покупки фетв» и «межмазхабного серфинга». Автор делает вывод о двойственном эффекте медиатизации, ухудшившем положение традиционных иерархов, но давшем «право голоса» ранее маргинализированным группам. (193 слова)
Глава 7. «Аллаху всё известно, но ты сам пишешь сценарий своей жизни»: мусульманский онлайн-коучинг в России и конструирование «нового» исламского благочестия
В седьмой главе Софья Рагозина рассматривает феномен мусульманского онлайн-коучинга в России на примере медиа-проекта «Триллионер» имама Московской мемориальной мечети Шамиля Аляутдинова и материалов его супруги Зили Аляутдиновой. В качестве теоретической рамки автор использует сочетание теории медиатизации религии (С. Хьярвард, М. Лёвхейм), концепции «секулярного перевода» Т. Асада и теории религиозного авторитета (Б. Тернер, Г. Бант). В главе анализируется, как в инстаграм-аккаунтах «trillioner.life» происходит адаптация и перенос западных практик тайм-менеджмента, бизнеса, психологических тренингов и личностного роста на «язык ислама». Автор показывает, что Шамиль Аляутдинов обосновывает совместимость материального богатства и финансового успеха с исламским благочестием, отрицая стереотип о связи веры с нищетой. Ключевыми элементами конструируемого «нового» благочестия выступают осознанное потребление, проактивная жизненная позиция (деятельное начало в противовес пассивному фатализму), самодисциплина и забота о здоровом теле. В работе анализируются дискурсивные стратегии, визуальный ряд, использование популярных кинофрагментов для эпатажа, а также референтные гендерные модели (подчеркнутая маскулинность у мужчин и сочетание семейных ценностей с профессиональным развитием у женщин). Автор приходит к выводу, что мусульманский коучинг трансформирует институт имама, превращая его в коуча-наставника, и создает новый тип исламского дискурса, отражающий запросы «модернизированного» ислама. (187 слов)
Глава 8. «Кибермуджтахиды» для «кибер-уммы»
Восьмая глава, написанная Эриком Сеитовым, посвящена исследованию деятельности русскоязычных шиитских религиозных блогеров, которых автор именует «кибермуджтахидами»: Курбана Мирзаханова (проект «Доводы»), Амина Рамина (проект «Arsh 313») и Антона Веснина (проект «Имам Али — ворота знаний»). Автор описывает контекст возникновения русскоязычного шиитского киберпространства в 2000–2010-х годах, вызванный исламским подъемом, миграционными процессами и дефицитом адаптированных знаний на русском языке для молодежи и конвертитов. На основе теории медиации, концепции «борьбы за дискурсивную традицию» Т. Асада и теории капиталов П. Бурдье в главе подробно анализируются биографии, религиозный бэкграунд (учеба в хауза Ирана и Ирака) и цифровые платформы каждого из блогеров. Рассматриваются форматы их деятельности: от публикации переводов классических хадисов и богословских статей до проведения онлайн-диспутов с суннитскими и салафитскими оппонентами в режиме реального времени. Автор анализирует специфику взаимодействия «кибермуджтахидов» с традиционными московскими и региональными шиитскими проповедниками (рухани), подчеркивая, что интернет-блогеры обладают большими символическими знаниями и преодолевают языковые и культурные барьеры. В главе показано, как деятельность блогеров формирует виртуальный джамаат («кибер-умму»), поддерживающий связь между шиитами России, Кавказа и Центральной Азии, и как эта аудитория оказывает обратное влияние на статус и авторитет самих проповедников. (182 слова)
Глава 9. Имамы Казахстана в постковидных условиях адаптации к виртуальному пространству
В девятой главе Елена Музыкина и Нурлыхан Альджанова исследуют процессы адаптации мусульманского духовенства Казахстана к виртуальной среде, вызванные пандемией COVID-19 и режимом изоляции. Методология работы включает двухэтапный социологический онлайн-опрос имамов (проведенный в апреле-мае 2020 г. и феврале 2021 г.) и метод сценарного планирования «Матрица 2х2», принятый в исследованиях перспектив будущего (futures studies). В эмпирической части авторы представляют социально-демографический портрет респондентов, уровень их образования и размеры окормляемых мечетей. Анализируются данные об изменениях в служении имамов, возрастании интереса верующих к вопросам духовного совершенствования, столпам ислама и брачно-семейным отношениям, а также динамика использования электронных средств связи. Авторы выявляют ключевые трудности, с которыми столкнулись имамы: необходимость сохранения духовного состояния и поддержания прямой связи с джамаатом при отсутствии личного контакта. Во второй части главы на основе пересечения двух осей неопределенности — «возможность открытого функционирования социума» и «уровень цифровой грамотности имамов» — авторы конструируют четыре альтернативных сценария развития мусульманского сообщества Казахстана к 2030 году: 1) «Духовный суук на просторах интернета» (возврат к обычной жизни при низком уровне цифровой грамотности имамов, ведущий к уходу молодежи к радикальным интернет-проповедникам); 2) «IT-тадждид: казахстанский вариант» (высокая цифровая грамотность имамов и поддержка государства, приводящие к гармоничному развитию виртуального служения); 3) «Виртуальный имам» (повторные локдауны и высокая техническая подготовка, приведшие к созданию интерактивных порталов и ИИ-ботов); 4) «Фитна в условиях локдауна» (повторные изоляции при отсутствии цифровых навыков, приводящие к расколу общин и конфликтам). (227 слов)
Заключение
В заключении монографии обобщаются ключевые теоретические и эмпирические результаты исследования бытования виртуального ислама на постсоветском пространстве. Авторы подчеркивают, что развитие информационных технологий привело к неизбежной виртуализации религиозной жизни и изменению привычных форм активности мусульман. Подчеркивается амбивалентный характер киберсреды: с одной стороны, она выступает мощным катализатором для распространения религиозных знаний, прозелитизма, модернизации образовательных программ, преодоления государственных границ и создания горизонтальных связей внутри виртуальной уммы. С другой стороны, интернет создает серьезные вызовы для традиционных религиозных авторитетов, сокращая дистанцию между духовенством и верующими, порождая хаос в интерпретациях и способствуя фрагментации религиозной власти. В тексте отмечается, что виртуальный ислам в постсоветских странах развивается в специфических условиях светских государств, преодолевающих советское атеистическое наследие и стремление политических элит контролировать духовную сферу. В финале авторы констатируют, что книга является первым фундаментальным шагом в изучении данной проблематики и обозначают перспективные темы для будущих изысканий (виртуальные ритуалы, гендерные роли, политактивизм). (151 слово)
Библиография
Раздел представляет собой обширный библиографический apparatus, отражающий источниковую и теоретическую базу монографии. Список литературы составлен в алфавитном порядке и включает научные труды на русском, английском, азербайджанском, украинском, узбекском и казахском языках. В библиографии представлены фундаментальные монографии по социологии и антропологии религии (Т. Асад, М. Вебер, П. Бурдье, К. Гирц, С. Хьярвард, Г. Бант, Х. Кэмпбелл, Б. Тернер, Д. Эйкельман), статьи из ведущих международных и российских рецензируемых журналов, авторефераты диссертаций, материалы международных конференций, а также нормативно-правовые акты и аналитические отчеты международных организаций (Pew Research Center, Freedom House, OSCR/ODIHR, Brand Analytics, Kepios, GSMA Intelligence). Особое значение имеет специализированный подраздел «Шиитские интернет-ресурсы», в котором собраны прямой доступ и описания официальных веб-сайтов великих аятолл (А. Хаменеи, А. Систани), интернет-журналов («Мир Шиизма»), тематических порталов («Доводы», «Arsh 313», «Имам Али — ворота знаний», «Помни Хусейна»), а также образовательных платформ кумской и наджафской хауза (Qom hawza, Online hawza, The Zahra Trust). (146 слов)
Сведения об авторах
Раздел содержит официальные биобиблиографические данные об авторском коллективе монографии, представляющем ведущие академические и исследовательские центры стран СНГ и Европы:
— Акмалжон Абдуллаев — аспирант Университета мировой экономики и дипломатии (Ташкент, Узбекистан), магистр политологии Академии ОБСЕ (Бишкек) и Сент-Эндрюсского университета (Великобритания), специалист по общественным движениям в Центральной Азии;
— Нурлыхан Альджанова — PhD культурологии, старший преподаватель КазНУ им. аль-Фараби и научный сотрудник Назарбаев Университета (Астана, Казахстан), специалист по семиотике культуры и традиционной казахской идентичности;
— Елена Музыкина — PhD исламоведения, кандидат философских наук, сертифицированный футуролог, сотрудник Center for Postnormal Policies and Futures Studies и Назарбаев Университета, автор работ по исламской этике, футурологии и исследованию будущего;
— Эльмира Муратова — кандидат политических наук, исследователь Центра перспективных исследований Орхусского университета (Дания) и руководитель Отдела исследований и грантов Института интеграции знаний (Грузия), эксперт по исламу и межэтническим отношениям в Крыму;
— Софья Рагозина — кандидат политических наук, научный сотрудник Института востоковедения РАН, руководитель проекта РНФ по мусульманским социальным сетям, специалист по социологии ислама и медиа-анализу;
— Эрик Сеитов — научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН (Москва), исследователь шиитских сообществ, киберислама и вернакулярных практик;
— Акиф Тагиев — PhD, исследователь Института Макса Планка по исследованию религиозного и этнического разнообразия (Гёттинген, Германия), специалист по шиитскому и исламскому праву;
— Айнур Тузбеков — кандидат исторических наук, заведующий Отделом археологического наследия ИЭИ УФИЦ РАН (Уфа, Россия), специалист по сакрализации памятников и цифровым методам в истории;
— Зиля Хабибуллина — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИЭИ УФИЦ РАН (Уфа, Россия), эксперт по исламу в Урало-Поволжье, антропологии религии и киберрелигии. (219 слов)
— Нурлыхан Альджанова — PhD культурологии, старший преподаватель КазНУ им. аль-Фараби и научный сотрудник Назарбаев Университета (Астана, Казахстан), специалист по семиотике культуры и традиционной казахской идентичности;
— Елена Музыкина — PhD исламоведения, кандидат философских наук, сертифицированный футуролог, сотрудник Center for Postnormal Policies and Futures Studies и Назарбаев Университета, автор работ по исламской этике, футурологии и исследованию будущего;
— Эльмира Муратова — кандидат политических наук, исследователь Центра перспективных исследований Орхусского университета (Дания) и руководитель Отдела исследований и грантов Института интеграции знаний (Грузия), эксперт по исламу и межэтническим отношениям в Крыму;
— Софья Рагозина — кандидат политических наук, научный сотрудник Института востоковедения РАН, руководитель проекта РНФ по мусульманским социальным сетям, специалист по социологии ислама и медиа-анализу;
— Эрик Сеитов — научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН (Москва), исследователь шиитских сообществ, киберислама и вернакулярных практик;
— Акиф Тагиев — PhD, исследователь Института Макса Планка по исследованию религиозного и этнического разнообразия (Гёттинген, Германия), специалист по шиитскому и исламскому праву;
— Айнур Тузбеков — кандидат исторических наук, заведующий Отделом археологического наследия ИЭИ УФИЦ РАН (Уфа, Россия), специалист по сакрализации памятников и цифровым методам в истории;
— Зиля Хабибуллина — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник ИЭИ УФИЦ РАН (Уфа, Россия), эксперт по исламу в Урало-Поволжье, антропологии религии и киберрелигии. (219 слов)